放眼世界，欧洲有一眼望不到头的平坦、肥沃的土地，即便有山，也并不高峻，气候湿润，温度适宜；非洲的草原、河流中有着无数可供随时获取，甚至可以大肆挥霍的食物资源。而在最初的华夏文明繁衍生息的这片土地上，有土地，沟壑纵横；有黄河，可水量并不均衡；有山，却险峻陡峭，高耸难攀！尤其是400毫米的等降水线，把华夏文明限制在这条线以南的中原大地，还要时时遭受北方游牧民族的侵袭掠夺。

所以我们的祖先很早就知道生存不易，“民以食为天”，我们要积极劳作，想尽办法发展农耕纺织，才能让人衣食无忧！这种对活着，乃至更好地活着的强烈内驱力，使得在这片士地上的人们，其民族基因就孕育出沉稳努力、坚韧顽强、永远向上的特质。对文明的向往与追求，让中国人的骨子里就有一种不服输的精神！我们明知生存不易，但还是要在这片土地，甚至在某些被定义为“不适合人类居住”的地方繁衍生息，从刀耕火种一直到创造最灿烂、最辉煌的文明，忍受着一次又一次的坎坷折磨，让文明之光越来越辉煌灿烂。

这绝非偶然，而是因为我们从思想深处就认为生命短暂，一定要有所作为才对得起这仅有一次的短暂的一生！而这种思想就是儒家的积极“入世”的思想，是孔子的“知其不可为而为之”的坚韧不拔；是曹操的“沧海横流，方显英雄本色”的宏图伟志；是张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的胸怀天下；更是曾国藩“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”的舍我其谁的担当！有了这些，才使得中华文明如风中劲竹，屡仆屡起！

但同时，“过刚易折”，华夏文明之所以没有走向“偏激—激进—溃散”的宗教式毁灭之路，是因为作为华夏文明之根的儒家积极“入世”思想，从一开始就伴着道家的“出世”思想而生。或许是因为曾以老子为师，孔子也会喟叹认同那种“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”式恬静美好的田园牧歌式生活。痛苦时也会想着“道不行，乘桴浮于海”超脱退避。明白了这样的地理文化的背景，我们也就明白了，中华文明一直是一种有弹性的文明！我们一边“入世”，积极地为天地家国，甚至仅是自身生存锐意进取；一边“出世”，在历史长河中，在田园牧歌里，甚至在自我的心理安慰中，妥善安放好自己遥不可及的梦想，舔舐好自己身心的累累伤痕，找到心灵的栖息地！正是这种个体的弹性心理，才使得中华文明在聚散起伏中绵延数千年，从未断绝！

说到此，我们也就理解了，中国人为什么需要田园诗，但田园诗永远无法成为中华文化的主流。因为特殊的地理位置，因为恶劣的生存条件，因为坚韧顽强的民族精神，使我们一边积极向上，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，甚至“知其不可为而为之”；一边渴望在田园中终老，只因“我心安处是吾乡”。说到底，中国文化是一种积极进取的“入世”文化，而“出世”不过是它低谷期的疗伤自愈和高峰期的谨慎调整。正是这种自愈与调整，才使中华文明始终辉煌而不狭隘，昂扬而不偏激！

故而我们称道辛弃疾的“金戈铁马，气吞万里如虎”，同样也欣赏陶渊明的“久在樊笼里，复得返自然”，这种“返自然”返的不仅是青山绿水草屋鸡犬，妻贤子孝和乐融融，更是心无羁绊、身有自由、情有所归、意有所衷的人性的质朴、平和、安宁、自由、和乐的自然。难得有陶渊明，让我们可以在拼尽全力奔跑的时候回望他，回望他为我们构建的心灵的栖息地。他和他的诗就是我们的“瓦尔登湖”，是我们前进即使无路，后退永远有门的精神托底的化身。

沧海桑田，世事纵横，中华文化“出世”“入世”的巧妙融合，恰让华夏儿女走出了一条兼容并蓄、进退有据的艰难且独特的东方文明之路。这条路上荆棘纵生，却又开满鲜花；有高山陡峭，更有溪流潺潺；有“自信人生二百年，会当水击三千里”的万丈豪情，也有“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”的心灵港湾……无论“出世”“入世”，都是这方水土孕育出来的，也是这方水土上的人生生不息所坚守的独特的精神信仰。

作者单位：陕西省咸阳市实验中学