[摘 要] 在纪念中国共产党成立95周年大会上，习近平总书记对文化自信特别加以阐释，指出“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信”。中华民族的文化自信是关系一个民族广泛而深刻的信仰。中国画是具有悠久历史和优良传统的绘画，凝聚着中华民族的智慧、性格、心理、气质，具有鲜明的特色和风格。宣纸作为国画概念的核心材料，是中国画的基础，将其作为当代国画教学语境下的文化符号进行重要阐释，有助于文化概念的建设，从而构建属于当代国画教学的文化符号。

[关键词] 当代国画教学 宣纸 文化符号

“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。”当代国画教学要实现高质量发展，需不忘根本，从国画的基本材料出发，以了解传统文化的基底本性为抓手，思考如何结合当下主流的国画教学语境文化建设，更好地构筑中国精神、彰显中国价值、呈现中国力量。而宣纸这一传统的特种手工艺纸张，是具有重要影响力的中国文化符号之一。

宣纸的名来

据考古发掘证明，中国造纸术早在西汉就已出现。现在能见到的最早的纸是1957年出土于西安灞桥汉墓葬区的“灞桥纸”，以及1986年出土于甘肃天水放马滩西汉墓的“放马滩纸”。这两种纸均以麻为原料，但纸质较粗、色黄，造纸技术水平较低。直至东汉和帝时蔡伦为朝中尚方令，主持研制以楮皮造纸，完成以木本韧皮纤维造纸的技术突破，进一步开辟了造纸原料的新来源，推动了造纸术的发展。西汉及东汉初年造纸所用的原料主要是破布、绳头等麻类物，而自蔡伦始，用楮皮、鱼网造纸。

隋唐时期造纸技术在原有水平上不断改进，造纸区域不断扩大，特别是在长江中下游等地，最著名的为安徽宣州所造的楮皮纸。宣州包括宣城、当涂、泾县、广德、南陵、太平、宁国、旌德，八县皆能造纸，其中以泾县所制作的宣纸尤佳。《旧唐书·地理志》记载唐天宝二年（公元743年），宣州进贡给朝廷的供品当中就有宣州的纸。“宣纸”作为单独名词最早出现在唐代著名学者张彦远所著的《历代名画记》中：“江东地润无尘，人多精艺，好事者家宜置宣纸百幅，用法蜡之，以备摹写。古时好搨画，十得七八，不失神采笔踪。”

关于宣纸最初是因何得名，有两种观点：第一种认为宣纸产于宣州，即今安徽泾县地区，因地而得名。如安徽籍学者胡朴安在《宣纸说》中指出：“泾县古属宣州，产纸甲于全国，世谓之宣纸。”第二种说法认为宣纸取名于明“宣德”年号，“宣德纸”就是“泾县纸”，两种说法各有其道理。清末民国以来，宣州所辖泾县等地所产的宣纸在书画领域产生广泛影响，宣纸的名称逐渐发生变化，已经泛指各地所产的书画用纸。

故宫博物院所藏唐朝韩滉的《五牛图》是较为可靠的唐代纸本绘画，表面平滑、砑光、加蜡，为桑皮纸，也许就是张彦远所称的“宣纸”，是现存较为可靠的早期纸本绘画。张彦远在《历代名画记》中还探讨了“生纸”和“熟纸”的问题。所谓“生纸”就是直接从纸槽抄出后经烘干而未加工的纸；“熟纸”则是用“砑光、拖浆、填粉、加蜡、施胶”等方法阻塞纸面纤维间的多余毛孔，使纸吃墨不晕染。由此可见，唐人已经开始全面使用宣纸作画了。

宣纸的抄造

宣州泾县的宣纸是以青檀皮和沙田稻草为主要原料，经石灰处理、日光漂白及打浆后用手工抄造而成，纸质洁白、细致、柔软、经久不变，不易蛀蚀，便于长期存放。青檀皮的加工技艺繁复，先将青檀树的枝条蒸煮后再浸泡，然后剥皮、晒干，加入石灰、纯碱（或草碱）再蒸，去其杂质，洗涤后将其撕成细条，晾在朝阳之地，经过日晒雨淋会逐渐变白。泾县当地人称沙田稻草为“大白”，其特点是茎秆高，纤维性较强，不易腐烂，稻节为白色，制浆易漂白。沙田稻草传统加工技艺包括选草、草胚加工、青草加工、燎草加工、燎草制浆等几十道工序，是宣纸传统制作技艺体系中的重要组成部分。

制造宣纸还有三个重要因素：第一，“纸药”，即用杨桃藤与黄蜀葵的根、茎或叶提取植物黏液。“纸药”的作用是使槽内的纸浆均匀，以解决纤维的絮聚现象。第二，竹帘（纸帘），是捞纸的重要工具。竹帘的编制工艺直接影响宣纸的成品质量。第三，用水，造纸离不开水。根据《泾县志》中记载：“甘坑所造纸为泾县之最，盖取甘水所制，莹洁而耐久，远近传之。”泾县乌溪（河）水是宣纸制造中得天独厚的条件。

新抄造的宣纸俗称“火纸”，纸质较硬，运笔涩而不滑。那是因为青檀皮和沙田稻草在加工后仍有少量胶质残存，其“浆性未脱，纸性不熟”。只有经过多年存放，胶质分解后的宣纸才会变绵软。新纸下笔后，墨色浓淡难以掌握，洇水扩散难控制，书画的墨色灰暗。一般而言，应尽可能地把新宣纸储存一段时间后再拿出来用，存够时间的宣纸，两面细小的纤维毛层密度微量增加，手感光滑，质地瓷实，运笔滑而不涩，墨色亮透莹润，吃墨且发墨，墨色黑亮鲜明。另外，存放过程也需注意，宣纸在制造过程中因用石灰发酵和摊晒，含有石灰质和细小的尘粒杂物，贮藏时应多翻动，这样的宣纸才会更加细腻。真正的好宣纸是来之不易的，需天工、人力合二为一。

宣纸的体用

中国画是人文精神的体现，千年不朽的宣纸亦可承担这种人文风采。“选纸择墨，运笔随心”，古今文人对宣纸的运用有着深刻的理解与体会。

故宫博物院藏有西晋文学家陆机的章草《平复帖》墨迹，笔意古朴，是西晋武帝泰始初年陆机在南方仓促写成的一封书信。此帖流传有序，年代确切可考，又出于名家手笔，是我国现存最早的年份可查的珍贵纸本法书。《陆士龙文集》中记载陆云曾致陆机书云：“前集兄文为二十卷，适讫一十，当黄之。书不工，纸又恶，恨不精，谨启。”陆机写字书稿不曾用良纸，其弟陆云有愤恨之情，古人对纸的在意可见一斑。

澄心堂纸是南唐名纸。据宋人蔡襄在《文房四说》中载：“李主澄心堂（纸）为第一，其为出江南池、歙二郡，今世不复作精品，蜀笺不堪久，其余皆非佳物也。”南唐后主李煜曾赞该纸为“纸中之王”，特辟其祖父李昇待臣议事、设宴庆贺、批阅奏章的澄心堂来贮藏它，澄心堂纸因此名满天下，该纸“肤如卵膜，坚洁如玉，细薄光润，为一时之甲”。澄心堂纸后从宫内散落民间，文人墨客都以能用此纸为幸事。南唐董源时为北苑副使，可以经常出入澄心堂，是善画拥翠浮览的江南景色的高手，传其《庐山图》即是用澄心堂纸。宋时书画家如李公麟、蔡襄、苏东坡等都用过澄心堂纸。

清代松年在《颐园论画》中说：“纸性纯熟细腻，水墨落纸，如雨入沙，一直到底，不纵横浸渗也。”明清以来，水墨为上，因此用纸更为精到。当代画家张仃先生在上世纪70年代后开始探索焦墨山水，他收藏有一幅黄宾虹的焦墨手卷。宾虹在题跋中道：“古人称楮先生（宣纸）功居第一，斯明旧纸之助余也，信然。”张仃先生说：“对国画家来说，在好纸上画画是一种享受；对于焦墨画家来说，更是不可言喻的过瘾，焦墨不同于别的墨色，淡而清雅，含而不露，要有灰蒙的色调感觉。纸面光滑不行，太粗糙了也不行，只有好的宣纸才具有恰到好处的效果。”当代画家吴冠中先生在《宣纸恋》中说：“宣纸诞生了，这滋润、宽敞的处女地真诱人，诱惑画家和书法家们将大量乌黑的浓墨泼上去，挥毫、奔驰，出神入化于浓淡沉浮的宇宙中！黑白之相搏，相咬；浓淡之相竞，相渗；偶然性与必然性在棉质的差异中变幻……都是绘画，都是宣纸这一特殊材料所引发的绘画特色。”

毛笔和宣纸的交融给画家、书法家带来巨大的艺术愉悦，绘画的精神品格完全融于薄薄的宣纸之中。书画家在“以笔问纸”的体用中，在“笔墨纸心”的韵律中，感受到了体用不二、物我为一的快乐。

上世纪初，由于战乱，宣纸生产一度濒临灭绝。新中国成立以后，宣纸生产才得以恢复，特别是改革开放30年里，宣纸生产加速发展。宣纸的生产企业也成为全国文房四宝行业中规模最大、实力最强的企业。因为宣纸制作要经过100多道工序，再加上原产地的山水、原料才能形成真正的宣纸，工艺复杂，所以宣纸生产企业一直在不断探索批量生产的新工艺。我国非常重视非物质文化遗产的保护，通过招收专门学生、聘请造纸专家和生产艺人亲自授课等方式培养宣纸技艺传人，让宣纸制作技艺代代相传。2006年5月20日，宣纸制作技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日，经国家文化部确定，安徽省泾县的邢春荣为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。

当代国画教学语境下宣纸作为文化符号的意义

中国画是具有悠久历史和优良传统的传统绘画，凝聚着中华民族的智慧、性格、心理、气质，以其鲜明的特色和风格在世界画苑中独具体系。中国画是用毛笔、墨、宣纸进行的绘画，是我们伟大民族的艺术代表。宣纸是国画概念的核心材料，以其特殊的材料构成、工艺技术、特性发挥，在中国画文化载体中担当着重要的文化符号，是国画家艺术生命的韵迹，是长久保存中国画传统风格的必要条件。

宣纸繁复的传统制造技艺，依赖于那些深具匠心的生产者“不走捷径”地专心造纸，以保证宣纸在千年不腐中走向“新生”。在新时代背景下，我国高等教育院校的中国画专业应重视传统文化的传承教育，以非遗传承基地为依托，编制详细的教学纲要和教学类目，以中国画材料为出发点，重视传统文化符号的传播，逐步完善中国画的教学体系。

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作者单位：咸阳师范学院